《魄仙武道》三皇五帝 免费试读
黄三·袁茵
《史记》记载秦始皇、黄帝和泰皇是黄三，而泰皇被认为是最贵的。所以泰皇是
颜地
谁啊。《太平御览》第七十八卷引用了《春秋·魏》的另一种观点，即皇帝、黄帝和黄仁是黄三，而泰皇似乎是黄仁。《尚书大传》和《白虎依桐》等。认为黄三应该是燧人氏、伏羲和神农氏，而《都云书》和《元明宝》等回鹘典籍不仅认同伏羲和神农氏，而且补充了创造人类的女娲。此外，伏羲、神农和黄帝在《帝王世纪》中被视为黄三，伏羲、神农和共工在《通鉴外传》中被视为黄三。从这个角度来看，伏羲和神农在黄三占据两席。三皇五帝是谁？关于黄三有很多说法，但不可能确定。
秦始皇的历史记录:“秦始皇，泰皇”补充黄三传记的历史记录引用了五月三日的河流地图和日历:“秦始皇，黄仁。”《太平御览》引《春秋·魏》:“帝皇，黄仁。”《尚书传》:“燧人氏，伏羲氏，神农氏。”“白虎童艺诺。”:“伏羲、神农、祝融。”《风俗依桐·巴荒》是第一部，引用《春秋·魏云斗书》:“伏羲、女娲、神农。”帝世纪:“伏羲、神农、黄帝。”三字经:从西农到黄帝。不。黄三，世界排名第一。（伏羲、神农、黄帝）
由于皇帝世纪的影响，伏羲、神农和黄帝成为中国传说时代最接近黄帝王朝的三位最古老的皇帝。此外，黄三在《汉书·魏书》中被称为皇帝、黄帝和黄仁，是三大神。后来，在道教中，黄三被分为三个群体:第三等级的皇帝是人形的；在黄三，人们面对蛇或龙；在后黄三时代，后皇帝的首领是伏羲，后皇帝的首领是女娲，后皇帝的首领是神农。
五帝出处语录
至于古代的五位皇帝，众说纷纭。《世本》、《戴笠纪》和《五帝史记》将黄帝、颛顼、帝喾、唐尧和虞舜并列为五帝。《礼记·月令》以太岁（伏羲）、颜地（神农）、黄帝、少帝、颛顼为五帝；少昊、颛顼、高辛（）、唐尧和虞舜在《史记·帝王列传》中被称为“五帝”。此外，还有一个神话说这五个神被统称为五帝。东汉王逸《楚辞注疏》中的“五帝”是指五帝，即东方的太极、南方的颜地、西方的少昊、北方的颛顼和中央的黄帝唐代贾在天官的“五帝祭”是东有、南有的先声，是中原黄帝、西有白帝、北有黑帝的枢纽。
象征意义
三皇五帝的说法应该是后人对古代帝王朝代的总结，而不是全盘引用，是中华文明对祖先的尊重和追忆。由于古代文献大多已经失传，三皇五帝属于神话传说的范畴，但从传说的广泛性和史料记载中的描述来看，三皇五帝的真实性应该是确切存在的。关于三皇五帝的提法众说纷纭，并不完整。应该是不同人的不同分类，没有确切的参考。
黄三是中国文明早期的三皇之一。在中华文明的早期，有盘古、幽巢、燧人氏、伏西施、神农和轩辕。其他列在黄三的女娲应该是上述六朝的一个分支。一般认为黄三应该是燧人氏、伏、神农和轩辕中的三位。它们也是一个王朝的开端，代表着中国古代文明的早、中、晚三个阶段。三皇的时间跨度比较长，估计有几千年的历史。黄三开放后，每个时代都有很多皇帝。神农的第一个皇帝和最后一个皇帝是炎帝。
五帝是轩辕时期的五帝。轩辕黄帝取代了神农，开创了一个新时代——黄帝王朝。五帝是指轩辕时期的五帝。因为黄帝是轩辕氏王朝的君王，在中华民族中有着很大的地位，所以他的功绩远在其他五帝之上是比较合理的，他没有被列入五帝之列。根据《史记》等史料记载，轩辕时期的皇帝远不止五位，传说也无可非议，所以五位皇帝的意见也各不相同，只是价值观不同而已。[2]
秦国最初的四位皇帝（白蒂、狄青、黄帝和颜地）崇拜，再加上黑帝。根据吕不韦的十二王朝，五帝是掌管四方、四季和五行的神。黄帝居中，以土德；太乙居东，有德，主春，又称春帝；炎帝居南方，有火德，主管夏，又称炎帝；居住在西方，与金德，主要秋天，也被称为白蒂；颛顼，又名黑帝，住在北方，有水德。（《吕春秋·赵雷》）三皇五帝到底是谁？对于五帝，一般采用《史记·五帝本纪》的说法。
黄帝、颛顼、帝喾、尧舜（“大戴李记”）；
东溪（伏羲）、神农、黄帝、尧舜（战国政策）；
太昊、颜地、黄帝、少昊和颛顼（吕春秋）；
黄帝、、颛顼、和姚（《子同治建外集》）；
、颛顼、、姚、舜（伪《尚书序》）；由于其对儒家经典地位的尊重，这一理论将在未来被历史书籍所采用。所以这种三皇五帝论被视为一种古老的信仰史；
黄帝（轩辕）、狄青（伏羲）和赤帝也被称为颜地（神农）、白蒂（少昊）和黑帝（颛顼）。
中国最早的古代史体系。在中国古代传说中，战国时期形成了几种“五帝”学说。“黄三”一词出现于战国末期，直到汉代，在五帝之前才形成了几种“黄三”学说。
“皇帝”的本义还包括“伟大”和“美丽”，这些都不是作为名词使用的。战国末期，因为神的“帝”字被用作主人的称谓，所以“帝”字被用来称呼神，如楚辞中的西帝、东帝、上帝。当时，它还被称为“黄三”的皇帝，黄帝和泰皇的名字。在《李周》、《吕春秋》和《庄子》中，也有“三皇五帝”指的是人，《管子》解释了皇帝、皇帝、国王和暴君的不同含义，但他们的名字没有得到证实。
汉代界定的人类历史上的“黄三”有五种说法:①《尚书》传称燧人氏、伏羲氏、神农氏。《韩力文家》和《春秋纪年序》也说了同样的话，以湘人为中心。（2）《春秋》的都云枢是伏羲、女娲和神农。（3）《礼记·名篇》是伏羲、祝融、神农氏所著。《孝经·钩子命决》的引用与《礼记》相同，但朱荣排在最后。（4）“白虎关”据说是伏羲、神农和共工。⑤西汉末年《诗经》所列的古史体系中，在黄帝和颛顼之间增加了少昊金田，这就在战国时期提到的“五帝”之外增加了一个皇帝。因此一些人将最初的五帝之首黄帝提升到黄三，与伏羲和神农并列。首先，郑持此观点，张衡的《汉书·舜帝》和皇甫谧的《帝王世纪》也持此观点。然后伪《尚书序》宣扬这一理论。由于其经典地位，伏羲、神农和黄帝成为中国历史上最长寿的三位皇帝。事实上，上述所有理论都是西汉末年舒威编造的神话。
汉代仍有黄三的传说。西汉末年，黄三被推举为皇帝，黄帝和黄仁被舒威誉为《春秋命历序》和“学术之始”。道教经典中的黄三分为前、中、后三组:“三皇”也有人形（一种说法是他们分别有十二个头、十一个头和九个头）；“钟黄三”有人脸、蛇身或龙身，分别有十三个头、十一个头和九个头（据说钟帝皇是幽巢家族，钟黄仁是燧人氏家族）；在黄三之后，皇后的头是蛇，即伏羲，皇后的头是黄帝，即女娲，牛的头是神农。汉代画像石和帛画中充满了这种形象。
“帝”字原指天帝，但“五帝”一词在孟子时代并未出现。他的书只提到了“三王五霸”。只有在《荀子》中“五帝”一词排在“三王”之前，但没有人给他们命名。在《论兵篇》中，只有尧、舜、禹、唐被称为“四皇”。《孙子兵法》里有一句话“黄帝胜于四皇”，好像叫四皇五帝（但梅说“皇”字是“军”的错）。《管子》和《庄子》被反复称为“三皇五帝”，但它们并不是指真实的名字。事实上，从西周到春秋战国时期，出现了许多古代皇帝或神灵的名字。一般来说，有黄帝、颜地、伯夷、共工、鲧、禹、四月、己巳（废）、高来、、、高己、昌邑和清。未知区域包括帝鸿家族、缙云家族、金田家族、烈山氏家族和汤涛家族（前两者可能在西部，后三者可能在东部）等。从东到西的有博安、非子等。一东一南有朱荣，即崇礼及其子孙的八大姓（如姬姓为楚祖）等。《庄子》中列出了十二位古代皇帝，《刘涛》中列出了十五位，《逸周书》中列出了多达二十六位古代皇帝。由于战国后期五行学说的逐渐确立，任何事物都必须组合成一个数字，因此有必要在上文提到的众多古代帝王中列出“五帝”，并出现了以下五种五帝学说。
①“五帝”说黄帝、颛顼、帝喾、尧舜。根据他们在《国语·鲁语》中的赞美。宗室编造了一个以黄帝为祖先的世系。鲁的《春秋》和《五帝实录》继承了这一理论。
（2）Xi、神农、黄帝、尧舜五人在提出的战国政策与易衔接。《庄子》、《淮南子·舒针·荀》和《圣·李彤》也有这种说法。《通鉴·外纪》反对三皇五帝论，但其中所列最早的皇帝仍是这五位。
（3）太昊、颜地、黄帝、少昊、颛顼，记载于《鲁春秋》十二朝。《礼记·月令》也说了同样的话。王符的《论隐夫》将古代帝王纳入五帝血阴系统。
（4）《诗经》中安排的古史体系是以十二纪和月令为基础的。黄帝和颛顼之间有少昊，郑玄在前五帝中增加了少昊，说有六个五帝，所有五帝都与五帝和谐。然而，自东汉以来，郑基明的理论将黄帝提升为黄三之一，皇甫谧的“皇帝世纪”紧随其后，而少昊的以下五个人是五帝。因此，伪《尚书·序》以《世经》前面的伏羲、神农、黄帝为黄三，后面的少昊、颛顼、帝喾、尧舜为五帝为依据由于其对儒家经典地位的尊重，这一理论将在未来被历史书籍所采用。所以这种“三皇五帝”的理论被视为一种古老的信仰史。
⑤《资治通鉴》引为画像，以黄帝、、颛顼、坤、尧为五帝，这似乎是最新的一幅。然而，吴亮只有600多卷通史。根据陈理的《白虎舒同证》，该画像碑可能是无梁祠堂画像碑的一个错误，但这一说法仍来自汉族。
至于神话中的神仙，在《山海经》中都被称为皇帝，后来又被称为“五帝”。例如，《楚辞》中有一句“点五帝”，与“指天”、“戒六神”一起指神。《晏子春秋》中有一句“楚巫求五帝贤德”，显然指的就是天帝。因此，汉高祖刘邦在《史记》中说:“我听说天上有五个皇帝。”也就是说，它是在战国末期流行起来的。同时，还有五色帝王论，祭祀白、青、黄、易四神，高涵祭祀黑帝庙。到了春秋纬度和文瑶挂钩时，五色皇帝有了名字:“苍帝说它的精神是令人敬畏的，但也有皇帝说它是红色和愤怒的，黄帝说它包含枢纽，白帝说它是白色和拒绝，而黑帝说它是果汁和光。”郑玄对《礼记》中“君王吐故纳新”一句的注释，即他引用这些名字为“太尉五帝”，说“君王的祖先都觉得五帝的本质太小，不足以谋生”。地球上的五帝据说是天上的五帝所生，并提出了“感觉皇帝”的谬论，王肃对此予以驳斥。
